第九十一章 七情六欲
练武之人，锤炼肉身，其实也是在锻炼元神本能，同时这也是一种沟通元神的方法。
练武需要心诚正己，方能成就自身，所以才说，练武之人，武本身就是对练武之人最大的约束之力。
公子羽习得的种魔决也是一样。身怀利器，杀心四起，既起杀心，便当戮己。种魔决既是依仗，又是约束。
种魔作用的便是肉身魂魄，凡精血所生，必有魂魄，只要有魂魄，就无法抗衡种魔，就能够被种魔决影响到，堪称霸道无解，又兼之奇诡无比。
他还只是初初入门，便可以通过自身之神，影响他人识神之主凡心，也就是心神。进而植入魔念，控制他人的魂魄肉身，甚至影响元神真灵，这可比魔教的勾魂摄心大法诡异莫测多了。
公子羽自知，若是一味沉迷此道，便是荒废了正经的魔功，不能诚信正念，早晚会沦为邪魔外道，堕入万劫不复之境，此不为我所取也。
种魔如何通过自身之神来影响他人。说的简单点，种魔可以通过自身之神，来影响或者操控他人的七情六欲，进而影响他人的肉身魂魄。
天有七情：为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
人有五脏：为心、肝、脾、肺、肾。
心为何会喜？肝为何会怒？春天为何会惊？秋天为何会悲？五行与五脏有何关系？
春天，属木，对应着东方，五脏为肝，七情为惊、怒。
夏天，属火，对应着南方，五脏为心，七情为喜。
长夏，属土，对应着中央，五脏为脾，七情为思。
秋天，属金，对应着西方，五脏为肺，七情为忧、悲。
冬天，属水，对应着北方，五脏为肾，七情为恐。
天之七情对应五行五脏，这亦是天人相应，人神互感，天之与人类五感六识相互感应的结果。
正如春困秋乏，阴天打瞌睡，雨天犯风湿，月圆正经，秋高气爽，这通通都是天人相应的结果。
而人之七情则指的是人类的七种情感，包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；
六欲则指的是人类的六种先天本能欲望，古人将六欲概括为：色欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、即，生、死、以及耳、目、口、鼻所生的欲望。
这些情感和欲望是人类天生的生理和心理需求，它们构成了人类行为的原动力和基础，共同组成了一个完整的人，是生命最重要的组成部分。
七情是人类情感方面的表达，它们分别具有不同的含义和作用。
首先是喜，它是人类最基本、最普遍的情感，是对外界事物的积极反应，能够激发个体的积极性和活力。
其次是怒，它是个体受到外界刺激时的一种不满和愤怒的表达，能够激发个体的斗志和力量。
然后是哀，它是对失去或失落事物的悲伤和伤感的表达，能够让个体产生同情和怜悯之情。
四是惧，它是个体面临危险或威胁时的恐惧和紧张的表达，能够让个体保持警惕和谨慎。
五是爱，它是对人际关系中的亲密和感情的表达，能够促进个体的社交和交往。
六是恶，它是个体对于不道德或不良行为的反感和厌恶的表达，能够让个体产生道德和正义感。
最后是欲，它是对物质需求的渴望和追求的表达，能够激发个体的动力和行动力。
人之六欲则更多地与物质和生理需求有关，它们是人类对于外界事物的六种基本欲望。
首先是色欲，它是对视觉刺激的欲望，能够激发个体的性欲和生殖需求。
其次是声欲，它是对声音的欲望，能够激发个体的听觉需求和情感体验。
香欲是指对气味的欲望，能够影响个体的嗅觉需求和情感体验。
味欲则是对味道的欲望，能够影响个体的味觉需求和情感体验。
食欲来自于生，从呱呱坠地起，人就会吃，这是生长之需要。
性欲来自于死，从青春期后，人追逐异性，这是死亡之需要。
七情和六欲都是自然天性，是人生来就有的，是以应该顺应自然，不需要过度追求物质欲望，是以要抵制物欲，尊崇自然本性，不避讳，不逃避，亦不沉迷。
七情过度或缺乏调节都可能导致身体疾病的发生，而六欲的平衡与调节也可以帮助维持身体的健康状态。
极于七情，则魂魄必有毁伤，神思不宁也；过分重六欲，则心必将困宥于身，不得解脱，元神混沌也。对公子羽来说，这些人都是魔念深重，也是俯首可得的优质练手材料。
普通人尚且可做到由生理来控制一个人的心理，甚至有催眠师可以对人进行深度催眠，剖析人性。那么公子羽自然可以更进一步，当然也可以通过控制一个人的心理，来控制一个人的生理，进而彻底操控他人。
这就是神与神之间的互相交流，互相影响，吸引与被吸引，影响与被影响皆旨于此，种魔决中的种魔就是这个意思。
种魔是指有一种人很有魔力，能够引人入迷，让人难以抗拒。
顾名思义，修炼了种魔决以后，公子羽就拥有了这种引人入迷，让人无法抗拒的魔力，不是字面意思上的魔力，而是实实在在的一种力量，一种精神力量，意志力量，神秘玄奇的力量。
天生拥有种魔之人本来就少之又少，更何况还有谁能够专注于修炼种魔之力呢！
公子羽不得不承认，魔道就是奇诡无比，就算只是切入的修行之始也是如此离经叛道，一看就是魔道的做派。
若是成功地做到了种魔，那自是不必多说，被操控者生死皆在公子羽一念之中。这是成功了，那要是假如，不成功呢！或者说，反被他人种魔了呢！
神与神之间相互交流，吸引与被吸引，影响与被影响，这本就是相互的。我可以影响你，可以吸引你，自然也可以反过来被你吸引，被你影响。那么到时候，是不是就会呈现出完全相反的结果。
所谓善水者溺，玩火者焚，当是此理。
倘若是以为种魔决就是玩弄人心的功法，那可就大错特错了，因为种魔只是开始，是魔道的起点，魔种才是道果。
想要更近一步，成就真魔之种，便要降服魔念，尤其是人人都有的，得自欲神的本真欲念。只有降服了欲念，才不会被欲念所制，沦为最低等的欲魔。
主宰人所思，情感以及欲望的乃是识神，魔道修炼的便是识神，唯有这元神所出的后天识神，才是魔道所追求的本真自我，本心一也。
然而识神灵性极弱，常与高灵性的元神处于一种竞争与相互依存的关系。而恰恰欲神则是源自人本能，先天而生，是人之本性，为先天之本，也是元神的一部分体现。荀子说的人之初，性本恶，说的便是这欲神。
魔道伊始，便是要一步一步地夺取欲神这一步分的先天灵性，以识神控制欲神，侵蚀元神灵性，用于补充识神缺失的高能灵性。魔道的极端自我，放纵欲神，乃是为了自欲神中获取灵性，以求更进一步，而不是为了沦为欲念魔头。
说白了，魔道就是薅自身元神的羊毛，夺取无极界元神本体的高能灵性，以求他化自在，以神化魔，成就大自在天魔。
在位格上，天魔与天仙同等。
而仙道远离凡尘俗世，克制欲神。入门第一关难于登天，要灭绝识神，以元神直接挟制自身，追求逍遥自在，超脱于世。
这其实也是一种炼化阳神念头的方式，其目的和魔道没什么区别，所以才说仙魔同道，一体两面。
只不过，魔道是离经叛道，追求的往往和仙道相反，入门易，速成。然而往往行至半途，魔修便会失去本心，沦为外道魔头，霍乱天下，为人所齿，令人谈之色变。
道家认为魔从石，作磨。是以魔道本就是千劫万磨，方得始终。
仙魔同道，仙道亦要接受心魔的考验。灭绝识神，对仙道来说是入门定性功夫，不难。
可是对于欲神，仙道却只能克制，抵御，无法根除，无法拒绝。
谁说仙人没有欲念，其实仙人的欲念甚至会比魔的魔念更加的可怕，因为这欲念本就机乎等同于仙人的道果。
倘若是仙人真正能够做到无欲无求，那就几乎等同于化道而去了，此为仙道所不取也。
人之本性有贪婪，自私，趋利避害，嫉妒，恐惧，生存，七情六欲…
而自性是指人们心中本来就有、本自具足的光明性质，是人的精神本体，其中当然也就包涵着人之本性。
仙道所修炼的便是自性。
那元神又是什么？
元神来自先天，是人的精神本质，灵魂和精神的核心，具有永恒和无限的特性。它超越个体的身份和执着，附骨随行，监察人的行为，但不会强行干涉个体的自由意志。元神是高级的、纯净的精神实体，具有高能的灵性，强大的能力，同时也是连接个体与宇宙之间的纽带。
自性则更多地涉及到个体的本质和真实性，是元神自身的特性，即阴阳随身，一阴一阳是道，因此自性就是道。它具备诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净的特质。
人的精神本质是元神，但元神并不需要人去清扫，人也清扫不了元神。而自性是元神自身的特性，包含了人的本真自我和超越世俗执着的状态。
元神与自性在某种程度上可以看作是一体两面。一个是本体，一个是本质。一个虚而不实，一个实而不虚。
元神强调个体的精神本质和超越性，自性强调个体的本真性质和超越世俗执着的状态。一个是纯粹的，超越了肉身极限的高灵性集合体，一个是明悟了道，突破己身的执着与追求。
修真修道，修真就是提纯的过程，把人性中的“天真”提纯出来，把虚伪的渣滓滤除，最后重现纯真的自性，也就是近道。
如果我们的人生能从一个天真无邪的小顽童，成长为一个天真无邪的老顽童，这就是“真”功夫，有了这套天真功夫，我们就能得天道，享天寿。
“自性”是身心的真正主人，是心性的真主，又称道心或者真心。正所谓凡心不死，道心不生；妄心不死，真心不生。
所谓不生，并非真的不生，而是不生不灭。它一直存在，只是被妄心、妄念所遮蔽而已。
它本来具有无穷的能动力，但是因为后天习性的障碍，很多人丧失了这种本能。
因此，仙道认为只有灭绝识神，恢复自性本能，让自性为心做主，才叫真正的自主，才具备真正的自主性和自主能力。
内丹术有借假修真之说，修的是阳神大道，可以超脱生死界限，以精神干涉物质，探索宇宙与世同君。
仙道贵生，修的是避死延生，逍遥自在与天同寿之法。长生不死、修道成仙，仙神自是逍遥无碍，长存不亡，长生久视。
是以仙道，贵生、重生、乐生，把生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的。认为通过修炼，人的生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道，于世长存。
仙道贪婪吗？仙道的结果便是贪婪的体现，贪图长久的生命，贪图享乐，长存不亡，不老不死。
仙道自私吗？仙道的过程便是自私，仙道只度己，不度人，贵己，自专，避世。
仙道自是趋利避害的，更恐惧消亡。
就算做到了无欲无求，了道得道，一时开悟，自性自主，终究也还是会随着时间的推移，渐渐地失去道行，清宁不在，恢复成凡心。此便是一劫。
六祖慧能《菩提偈》云：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
如果说仙魔同道，一体两面。那么佛魔则是同体，殊途同归。
佛说，要放下，然而需要拿起才能够放下；魔从未放下，同样却也从未拿起。
魔生于人心，长于人心，他化自在，自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰，他化自在天！
佛曰：慈悲为怀，行善事，积善行，当往生极乐；魔无善无恶，化魔头，磨励人心，毁人功果。
世有魔，才有佛；有佛，才有魔，轮转不休，殊途而同归。
练武需要心诚正己，方能成就自身，所以才说，练武之人，武本身就是对练武之人最大的约束之力。
公子羽习得的种魔决也是一样。身怀利器，杀心四起，既起杀心，便当戮己。种魔决既是依仗，又是约束。
种魔作用的便是肉身魂魄，凡精血所生，必有魂魄，只要有魂魄，就无法抗衡种魔，就能够被种魔决影响到，堪称霸道无解，又兼之奇诡无比。
他还只是初初入门，便可以通过自身之神，影响他人识神之主凡心，也就是心神。进而植入魔念，控制他人的魂魄肉身，甚至影响元神真灵，这可比魔教的勾魂摄心大法诡异莫测多了。
公子羽自知，若是一味沉迷此道，便是荒废了正经的魔功，不能诚信正念，早晚会沦为邪魔外道，堕入万劫不复之境，此不为我所取也。
种魔如何通过自身之神来影响他人。说的简单点，种魔可以通过自身之神，来影响或者操控他人的七情六欲，进而影响他人的肉身魂魄。
天有七情：为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
人有五脏：为心、肝、脾、肺、肾。
心为何会喜？肝为何会怒？春天为何会惊？秋天为何会悲？五行与五脏有何关系？
春天，属木，对应着东方，五脏为肝，七情为惊、怒。
夏天，属火，对应着南方，五脏为心，七情为喜。
长夏，属土，对应着中央，五脏为脾，七情为思。
秋天，属金，对应着西方，五脏为肺，七情为忧、悲。
冬天，属水，对应着北方，五脏为肾，七情为恐。
天之七情对应五行五脏，这亦是天人相应，人神互感，天之与人类五感六识相互感应的结果。
正如春困秋乏，阴天打瞌睡，雨天犯风湿，月圆正经，秋高气爽，这通通都是天人相应的结果。
而人之七情则指的是人类的七种情感，包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；
六欲则指的是人类的六种先天本能欲望，古人将六欲概括为：色欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、即，生、死、以及耳、目、口、鼻所生的欲望。
这些情感和欲望是人类天生的生理和心理需求，它们构成了人类行为的原动力和基础，共同组成了一个完整的人，是生命最重要的组成部分。
七情是人类情感方面的表达，它们分别具有不同的含义和作用。
首先是喜，它是人类最基本、最普遍的情感，是对外界事物的积极反应，能够激发个体的积极性和活力。
其次是怒，它是个体受到外界刺激时的一种不满和愤怒的表达，能够激发个体的斗志和力量。
然后是哀，它是对失去或失落事物的悲伤和伤感的表达，能够让个体产生同情和怜悯之情。
四是惧，它是个体面临危险或威胁时的恐惧和紧张的表达，能够让个体保持警惕和谨慎。
五是爱，它是对人际关系中的亲密和感情的表达，能够促进个体的社交和交往。
六是恶，它是个体对于不道德或不良行为的反感和厌恶的表达，能够让个体产生道德和正义感。
最后是欲，它是对物质需求的渴望和追求的表达，能够激发个体的动力和行动力。
人之六欲则更多地与物质和生理需求有关，它们是人类对于外界事物的六种基本欲望。
首先是色欲，它是对视觉刺激的欲望，能够激发个体的性欲和生殖需求。
其次是声欲，它是对声音的欲望，能够激发个体的听觉需求和情感体验。
香欲是指对气味的欲望，能够影响个体的嗅觉需求和情感体验。
味欲则是对味道的欲望，能够影响个体的味觉需求和情感体验。
食欲来自于生，从呱呱坠地起，人就会吃，这是生长之需要。
性欲来自于死，从青春期后，人追逐异性，这是死亡之需要。
七情和六欲都是自然天性，是人生来就有的，是以应该顺应自然，不需要过度追求物质欲望，是以要抵制物欲，尊崇自然本性，不避讳，不逃避，亦不沉迷。
七情过度或缺乏调节都可能导致身体疾病的发生，而六欲的平衡与调节也可以帮助维持身体的健康状态。
极于七情，则魂魄必有毁伤，神思不宁也；过分重六欲，则心必将困宥于身，不得解脱，元神混沌也。对公子羽来说，这些人都是魔念深重，也是俯首可得的优质练手材料。
普通人尚且可做到由生理来控制一个人的心理，甚至有催眠师可以对人进行深度催眠，剖析人性。那么公子羽自然可以更进一步，当然也可以通过控制一个人的心理，来控制一个人的生理，进而彻底操控他人。
这就是神与神之间的互相交流，互相影响，吸引与被吸引，影响与被影响皆旨于此，种魔决中的种魔就是这个意思。
种魔是指有一种人很有魔力，能够引人入迷，让人难以抗拒。
顾名思义，修炼了种魔决以后，公子羽就拥有了这种引人入迷，让人无法抗拒的魔力，不是字面意思上的魔力，而是实实在在的一种力量，一种精神力量，意志力量，神秘玄奇的力量。
天生拥有种魔之人本来就少之又少，更何况还有谁能够专注于修炼种魔之力呢！
公子羽不得不承认，魔道就是奇诡无比，就算只是切入的修行之始也是如此离经叛道，一看就是魔道的做派。
若是成功地做到了种魔，那自是不必多说，被操控者生死皆在公子羽一念之中。这是成功了，那要是假如，不成功呢！或者说，反被他人种魔了呢！
神与神之间相互交流，吸引与被吸引，影响与被影响，这本就是相互的。我可以影响你，可以吸引你，自然也可以反过来被你吸引，被你影响。那么到时候，是不是就会呈现出完全相反的结果。
所谓善水者溺，玩火者焚，当是此理。
倘若是以为种魔决就是玩弄人心的功法，那可就大错特错了，因为种魔只是开始，是魔道的起点，魔种才是道果。
想要更近一步，成就真魔之种，便要降服魔念，尤其是人人都有的，得自欲神的本真欲念。只有降服了欲念，才不会被欲念所制，沦为最低等的欲魔。
主宰人所思，情感以及欲望的乃是识神，魔道修炼的便是识神，唯有这元神所出的后天识神，才是魔道所追求的本真自我，本心一也。
然而识神灵性极弱，常与高灵性的元神处于一种竞争与相互依存的关系。而恰恰欲神则是源自人本能，先天而生，是人之本性，为先天之本，也是元神的一部分体现。荀子说的人之初，性本恶，说的便是这欲神。
魔道伊始，便是要一步一步地夺取欲神这一步分的先天灵性，以识神控制欲神，侵蚀元神灵性，用于补充识神缺失的高能灵性。魔道的极端自我，放纵欲神，乃是为了自欲神中获取灵性，以求更进一步，而不是为了沦为欲念魔头。
说白了，魔道就是薅自身元神的羊毛，夺取无极界元神本体的高能灵性，以求他化自在，以神化魔，成就大自在天魔。
在位格上，天魔与天仙同等。
而仙道远离凡尘俗世，克制欲神。入门第一关难于登天，要灭绝识神，以元神直接挟制自身，追求逍遥自在，超脱于世。
这其实也是一种炼化阳神念头的方式，其目的和魔道没什么区别，所以才说仙魔同道，一体两面。
只不过，魔道是离经叛道，追求的往往和仙道相反，入门易，速成。然而往往行至半途，魔修便会失去本心，沦为外道魔头，霍乱天下，为人所齿，令人谈之色变。
道家认为魔从石，作磨。是以魔道本就是千劫万磨，方得始终。
仙魔同道，仙道亦要接受心魔的考验。灭绝识神，对仙道来说是入门定性功夫，不难。
可是对于欲神，仙道却只能克制，抵御，无法根除，无法拒绝。
谁说仙人没有欲念，其实仙人的欲念甚至会比魔的魔念更加的可怕，因为这欲念本就机乎等同于仙人的道果。
倘若是仙人真正能够做到无欲无求，那就几乎等同于化道而去了，此为仙道所不取也。
人之本性有贪婪，自私，趋利避害，嫉妒，恐惧，生存，七情六欲…
而自性是指人们心中本来就有、本自具足的光明性质，是人的精神本体，其中当然也就包涵着人之本性。
仙道所修炼的便是自性。
那元神又是什么？
元神来自先天，是人的精神本质，灵魂和精神的核心，具有永恒和无限的特性。它超越个体的身份和执着，附骨随行，监察人的行为，但不会强行干涉个体的自由意志。元神是高级的、纯净的精神实体，具有高能的灵性，强大的能力，同时也是连接个体与宇宙之间的纽带。
自性则更多地涉及到个体的本质和真实性，是元神自身的特性，即阴阳随身，一阴一阳是道，因此自性就是道。它具备诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净的特质。
人的精神本质是元神，但元神并不需要人去清扫，人也清扫不了元神。而自性是元神自身的特性，包含了人的本真自我和超越世俗执着的状态。
元神与自性在某种程度上可以看作是一体两面。一个是本体，一个是本质。一个虚而不实，一个实而不虚。
元神强调个体的精神本质和超越性，自性强调个体的本真性质和超越世俗执着的状态。一个是纯粹的，超越了肉身极限的高灵性集合体，一个是明悟了道，突破己身的执着与追求。
修真修道，修真就是提纯的过程，把人性中的“天真”提纯出来，把虚伪的渣滓滤除，最后重现纯真的自性，也就是近道。
如果我们的人生能从一个天真无邪的小顽童，成长为一个天真无邪的老顽童，这就是“真”功夫，有了这套天真功夫，我们就能得天道，享天寿。
“自性”是身心的真正主人，是心性的真主，又称道心或者真心。正所谓凡心不死，道心不生；妄心不死，真心不生。
所谓不生，并非真的不生，而是不生不灭。它一直存在，只是被妄心、妄念所遮蔽而已。
它本来具有无穷的能动力，但是因为后天习性的障碍，很多人丧失了这种本能。
因此，仙道认为只有灭绝识神，恢复自性本能，让自性为心做主，才叫真正的自主，才具备真正的自主性和自主能力。
内丹术有借假修真之说，修的是阳神大道，可以超脱生死界限，以精神干涉物质，探索宇宙与世同君。
仙道贵生，修的是避死延生，逍遥自在与天同寿之法。长生不死、修道成仙，仙神自是逍遥无碍，长存不亡，长生久视。
是以仙道，贵生、重生、乐生，把生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的。认为通过修炼，人的生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道，于世长存。
仙道贪婪吗？仙道的结果便是贪婪的体现，贪图长久的生命，贪图享乐，长存不亡，不老不死。
仙道自私吗？仙道的过程便是自私，仙道只度己，不度人，贵己，自专，避世。
仙道自是趋利避害的，更恐惧消亡。
就算做到了无欲无求，了道得道，一时开悟，自性自主，终究也还是会随着时间的推移，渐渐地失去道行，清宁不在，恢复成凡心。此便是一劫。
六祖慧能《菩提偈》云：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
如果说仙魔同道，一体两面。那么佛魔则是同体，殊途同归。
佛说，要放下，然而需要拿起才能够放下；魔从未放下，同样却也从未拿起。
魔生于人心，长于人心，他化自在，自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰，他化自在天！
佛曰：慈悲为怀，行善事，积善行，当往生极乐；魔无善无恶，化魔头，磨励人心，毁人功果。
世有魔，才有佛；有佛，才有魔，轮转不休，殊途而同归。